Какие ассоциации приходят в голову при упоминании Междуречья? Многие вспомнят школьный курс истории Древнего мира и назовут Месопотамию, располагавшуюся в долине двух великих рек – Тигра и Евфрата. Комбинация воды и плодородных земель способствовала формированию там одной из древнейших человеческих цивилизаций. Между тем, всего в полутора сотнях километров от Петербурга и еще ближе от Нарвы есть свое уникальное Междуречье – Нарвско-Лужское. Как показали исследования ученых, помимо необычайных природных красот оно хранит немало тайн о жизни древнего человека.

Современный вид деревни Ванакюля, что находится на берегу реки Россонь. Впервые упоминается в писцовых книгах Шелонской пятины от 1571 года, как деревня Илкино — 6 обеж в Ямском Окологородье. На карте Ингерманландии А. И. Бергенгейма, составленной по шведским материалам 1676 года, обозначена как деревня Wanakylä. На карте Санкт-Петербургской губернии Ф. Ф. Шуберта 1834 года упоминается деревня Илкина, состоящая из 21 крестьянского двора.

Нарвско-Лужское междуречье – настоящая природная сокровищница, хранящая немало тайн о жизни древних людей

Первые систематические исследования каменного века междуречья начались еще в 30-е годы прошлого века усилиями эстонского археолога Рихарда Индреко и в дальнейшем были продолжены на территории Эстонии. Но лишь в новейшее время (2010-2015 гг.) учеными было начато серьезное изучение российской части Нарвско-Лужского междуречья, примыкающей к восточному побережью Нарвского залива. Именно тогда была найдена целая россыпь памятников раннего железного века, в том числе группа памятников у реки Россонь и группа курганов Вяйке-Ропсу. Учеными были обнаружены образцы предметов быта и оружия, фрагменты изделий ямочно – гребенчатой и шнуровой керамик.

Подъемный материал с местонахождения Россонь 1: а) комплекс
со шнуровой керамикой; б) комплекс с гребенчато-ямочной керамикой. Источник: Д.В. Герасимов “Археологические местонахождения на реке Россонь”

Интересно, что практически все установленные объекты расположены цепочкой вдоль внутреннего края Кудрукюльской палеокосы, основание которой располагается в Эстонии у левого берега Наровы приблизительно в 5 км от государственной границы с Россией. Перебираясь через Нарову, Кудрукюльская палеокоса тянется на два с половиной десятка километров на север вдоль побережья Нарвского залива. С восточной стороны коса обрывается в долину реки Луги. Ширина косы составляет всего 1–1,5 км, в центре которой вдоль ее оси протянулась цепочка неповторимых песчаных дюн высотой до полутора десятков метров.

Фрагмент одной из вершин песчаной дюны. Окрестности Вяйке-Ропсу

Чтобы понять природу образования целой вереницы археологических памятников, совершим «небольшой экскурс» в прошлое. Аккурат к моменту образования Литоринового моря. Как уже отмечалось в одном из наших очерков, южное побережье Финского залива в основных чертах сформировалось около 7 тысяч лет назад. Постепенно Литориновое море сокращалось в размерах, а вода в нем становилась все более пресной. Около 4 тысяч лет назад береговая линия, режим солёности и другие характеристики Литоринового моря приблизились к современным параметрам. Так появились хорошо знакомые нам Нева, Балтийское море, Финский залив и Ладожское озеро. На пространстве между ними отлагались наземные пески и болотистые торфяники, а береговые линии вновь образовавшихся водоемов начали заселяться человеком, который постепенно приспосабливал ресурсы леса и прибрежных территорий для самообеспечения. А около 5000 лет до н. э. в примыкающих к Финскому заливу территориях начинают распространяться традиции изготовления посуды из глины.

Образцы гребенчато-ямочной керамики
из местонахождений на реке Россонь. Источник: «Археологические исследования 2012 г. на Кудрукюльской палеокосе в Нарвско-Лужском междуречье», Д.В. Герасимов, А. Крийска, М.А. Холкина

Поначалу наши далекие предки делали акцент на эксплуатации морских ресурсов, следствием чего стало заселение побережий небольших прибрежных лагун близ устьев рек Наровы и Луги. Этому этапу, оставившему мощный культурный слой, соответствует появление крупных долговременных поселений с большим количеством индивидуальных жилищ, а также способ изготовления глиняной посуды, названный учеными гребенчато-ямочной керамикой. Судя по всему, именно в этот период поверхность Кудрукюльской палеокосы была осушена и начала осваиваться человеком.

Пористая гребенчато-ямочная (25–33) и шнуровая (34–46) керамика
из местонахождений на реке Россонь. Источник: «Археологические исследования 2012 г. на Кудрукюльской палеокосе в Нарвско-Лужском междуречье», Д.В. Герасимов, А. Крийска, М.А. Холкина

Постепенно ситуация меняется, и с начала третьего тысячелетия до нашей эры учеными фиксируется эволюция в культуре, вероятно ставшая следствием изменений природной обстановки, системы хозяйствования, а также продвижения в регион нового населения. Этому этапу развития общества соответствует культурная традиция носителей шнуровой керамики, связанной с культурой боевых топоров. В то же время еще сохраняется и местная традиция гребенчато-ямочной керамики, а именно – ее поздний этап с органической примесью в исходном сырье.

Так мог выглядеть древний поселок в междуречье. Тихая, закрытая от штормов мелководная бухта хорошо подходила для рыболовства. Источник: Н.Н. Гурина Из истории древних племен западных областей СССР

Интересно, что памятники носителей шнуровой керамики расположены на удалении от побережья, на возвышенностях вблизи небольших речек и ручьев. Некоторые же памятни­ки, такие как курганы Вяйке-Ропсу, были обнаружены вдалеке как от современных, так и от древних водоёмов. Вполне уместно предположить, что система жизнеобеспечения носителей традиции шнуровой керамики в значительной степени была ориентирована на производящее хозяйство – земледелие и скотоводство.

Реконструкция жилища в древнем поселении Междуречья. Полуподземное жилище могло быть каркасным, с двускатной или конической крышей. Источник: Источник: Н.Н. Гурина Из истории древних племен западных областей СССР

Сегодня, в междуречье практически ничто не напоминает о существовании здесь древних поселений. Бесконечные дюны, поросшие хвойниками, прекрасные виды, открывающиеся с их вершин, постепенно зарастающие молодняком лесные вырубки. Красивый и необычный для наших мест природный пейзаж!

Вид с вершины дюны на восток в сторону долины реки Луга

Но иногда, во время прогулок по прибрежным лесам, стоит закрыть глаза, и воображение живо начинает рисовать картину быта поселений древних людей. Рыболовы, отправляющиеся на лов в прибрежные лагуны. Охотники и собиратели, уходившие в окрестные леса за добычей. А по вечерам – собиравшиеся вместе жители поселений, готовившие пищу и обменивавшиеся впечатлениями об очередном промелькнувшем дне под треск горевших дров у древнего костра…

Источник

ПЯТНИЦКАЯ ВОДЬ

«Обрусение водского населения происходило определенными этапами, с завершением которых целые деревни больше не считались водскими, как и почти все деревни "пятницкой группы" – Новопятницкое, Горка, Падога, Юркино, Калмотка, Кошкино, Захонье, Кузьмино, Сала, Пулково... Еще в 2000 г. помнили о бытовавшем здесь "чухонском языке", притом Керстово длительное время было своего рода островком, оторванном от основной массы водских деревень...»

Исторические сведения о води довольно скудны. Поскольку земли этого народа лежали на пограничье Русского государства, летописи обходят ее историю молчанием, отмечая только наиболее значительные события – бедствия и войны. По ним можно представить лишь некоторые стороны жизни средневековых вожан.

Самые ранние археологические находки водской культуры, обнаруженные на Кингисеппской земле (речь идет о водских погребениях), относятся к первым векам нашей эры. С XI столетия этот народ появляется в древнерусских письменных источниках. С XII–XIII веков водь постепенно втянута в экономическую и политическую жизнь русского государства и сражается вместе с русскими против внешних врагов.

1 из 4

Фибула подковообразная.Погребение, д.Валговицы, XI-XIV вв. (из фондов Кингисеппского историко-краеведческого музея).

В то далекое время вожане были многочисленны, их именем (Водская земля, а позже Водская пятина) называлась большая территория Древней Руси.

Экономические и политические кризисы конца XVI–XVII веков не обошли эту землю стороной. За тот период сократились и территория проживания води, и ее численность. События XX века разрушили многовековой уклад жизни и привели к еще большему сокращению представителей этого народа.

Временем возрождения води стали 1990-е годы. Первопроходцем в этом сложном деле явилась краевед Татьяна Викторовна Ефимова. Ее начинание поддержали потомки води – жители деревень Лужицы и Краколье. Их трудами был создан музей, где демонстрировались уникальные исторические и этнографические памятники культуры води.

В настоящее время музеем, расположенным в деревне Лужицы, руководит увлеченный и преданный своему делу человек - Ильина Марина Павловна. Музей водской культуры хранит не только предметы, здесь бережно хранятся и передаются следующему поколению традиции, обряды, язык. С 2001 года существует детский фольклорный коллектив «Линнуд», бессменным руководителем которого является Петрова Марина Александровна. В репертуаре коллектива традиционные водские песни.

Детский фольклорный коллектив «Линнуд», руководитель Петрова Марина Александровна. На солистках коллектива водская девичья одежда.

В 2008 году водь была внесена в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ. На общественном и государственном уровне произошло признание води, как современной этнической общности, тем самым был признан вклад народа в историю и культуру нашего государства.

Однако вернемся к прошлому вожан, чтобы понять как жил и что представлял из себя этот народ.

«По своему моральному духу народ крепкий, добросовестный и очень работящий, поэтому большая их часть живет в достатке… Они очень строго придерживаются своих обычаев». Так охарактеризовал вожан нарвский пастор Трефурт в конце XVIII века. Литератор и историк Ф.Туманский (XVIII в.) отмечал такие черты, как хитрость, «острый разум, скорое понятие и сильную к войнам охоту».

В антропологическом отношении водь изучена довольно слабо. Многие исследователи отмечали, что этот народ очень светловолос, а также очень красив. «Женщины чюдские (водские) все вообще красивы, имеют веселый, приятный и заманчивый взгляд, быстрые глаза, большие голубые… росту они хорошаго, волоса почти у всех светло-русые, тело имеют здоровое нежное, белое и чистое…» (Ф.Туманский).

«Чухонская крестьянская баба». Водь, XVIII в. Рисунок И.-Г. Георги, 1776 г.

Внешний облик води не будет полным без знакомства с характерными особенностями народного костюма. Водский костюм, особенно женский, своеобразен, необычайно сложен и очень красив. Интересна водская женская одежда и тем, что в ней чрезвычайно важны были различия по возрастным группам. Их выделяют четыре: одежда девушек, молодок, женщин старшего возраста и старух. В рамках небольшой статьи не представляется возможным подробно описать все отличия этих костюмов. Отметим только их красочность, преобладание белого, красного, желтого и синего цветов, многочисленные украшения, а также украшение элементов костюма вышивкой нитями и бисером, раковинами каури (привозимыми с берегов Индийского океана), монетами, бубенчиками, бронзовыми колечками, пронизками…

Костюм водской женщины «третьего возраста».

Для поселения водь выбирала красивые и разнообразные ландшафты – холмы, перемежающиеся долинами, с небольшими ручьями и речками. Большая часть водских земель раскинулась на Ижорском плато, на краю которого издавна и находился центр водской земли – деревня Котлы. Здесь были самые лучшие «плодоноснейшие» во всей губернии земли.

Основным занятием води было земледелие. Вожане были не только земледельцами, но и рыбаками, судостроителями, в зимнее время занимались извозом, лесным промыслом. Тяжелый труд был основой их жизни.

1 из 4

Прялка для вязания сетей (арчипу, водск.). Дер. Краколье. Начало XX в. (из фондов Кингисеппского историко-краеведческого музея).

Водь достаточно долго держалась своих традиций. До наших дней дошли свадебные обряды, обряды, сопровождавшие рождение, крещение и смерть человека, фольклор, народные праздники. В культурный ландшафт водской земли с давних пор входили и особо почитаемые «святые места», связанные с верованиями и обычаями народа: деревья, колодцы, ручьи, камни и каменные кресты... Эти места сочетали в себе память о древних языческих традициях и новые христианские веяния.

Конечно, многое уже утрачено, но все же благодаря активной деятельности представителей води, этнографов, краеведов и других специалистов удалось сохранить язык, культуру и традиции этого уникального самобытного народа.

Кингисеппский историко-краеведческий музей на протяжении почти 50 лет занимается этнографическим краеведением и располагает коллекцией музейных предметов по культуре коренного населения. В настоящее время водско-ижорская коллекция насчитывает 529 музейных предметов. Предметы этнографии, в основном, относятся к позднему этапу развития культуры этих народов, но некоторые из них дают представление о существовавшей в прошлом яркой и самобытной культуре.

Полотенце празднично-обрядовое. Дер. Краколье. Конец XIX в. (из фондов Кингисеппского историко-краеведческого музея).

Источники:

• «Мы живем на одной земле: Население Петербурга и Ленинградской области»/ Сост. и научный ред. К.В.Чистов.-СПб.:Лениздат, 1992.

• Конькова О.И. «Водь. Очерки истории и культуры». СПб: МАЭ РАН, 2009.

• Рябинин Е.А. «Водская земля Великого Новгорода (результаты археологических исследований 1971-1991 гг.)». СПб.: изд-во «Дмитрий Буланин», 2001г.

• Материалы основного и вспомогательного фондов Кингисеппского музея.

Источник

Еще про это можно почитать в небольшой брошюрке Крюкова А.В. "Малоизвестная группа постэтнической води в Кингисеппском районе".