Город Солнца Ивана Проханова. Как российские баптисты попытались построить социалистическую утопию.

Когда мы слышим фамилию Проханов, то обычно вспоминаем наших современников: Александра — писателя и политического деятеля, Сергея — актера театра и кино. Однако есть как минимум еще один Проханов, который оставил заметный след в истории России. В первой четверти XX века известный евангельский христианин проявлял большую общественную и религиозную активность, выступал на Государственном совещании при Временном правительстве и мечтал построить город-утопию на сибирских просторах. Этим практически забытым ныне человеком и двоюродным дедом упомянутого выше писателя был Иван Степанович Проханов (1869–1935).

Место слияния Бии и Катуни, где предполагалось построить Евангельск/ © ap22.ru

Слияние Бии и Катуни, которое дает начало великой Оби, — знаковое, даже сакральное место. По указу Петра I в 1709 году там заложили Бикатунский острог, который должен был защищать юго-восточные границы Российского государства и торговые пути в Китай и Монголию. Но воинственные джунгары вскоре сожгли крепость, а через 10 лет в двух десятках километрах от нее выше по течению Бии построили город Бийск. И вот на месте сожженного острога в 1927 году заложили еще один населенный пункт. Да не простой, а город-сад, коммуну и солнце одновременно. Пикантность ситуации добавляло название — Евангельск. Оно было выбрано не случайно, ибо строить город собирались протестантские христиане, которых по фамилии их лидера называли прохановцами.

Когда мы слышим фамилию Проханов, то обычно вспоминаем наших современников: Александра — писателя и политического деятеля, Сергея — актера театра и кино. Однако есть как минимум еще один Проханов, который оставил заметный след в истории России. В первой четверти XX века известный евангельский христианин проявлял большую общественную и религиозную активность, выступал на Государственном совещании при Временном правительстве и мечтал построить город-утопию на сибирских просторах. Этим практически забытым ныне человеком и двоюродным дедом упомянутого выше писателя был Иван Степанович Проханов (1869–1935).

Большевики и христиане плывут в одной лодке

Казалось бы, что может быть общего между большевиками и русскими религиозными диссидентами, которых советская власть будет всячески преследовать? Русские религиозные диссиденты второй половины XIX — начала XX века были восприимчивы к идеям социализма. Об этом, например, пишет Александр Эткинд в своих книгах «Хлыст» и «Внутренняя колонизация». Как и некоторые русские религиозные нонконформисты, большевики были милленаристами, то есть мечтали и верили в светлое будущее и царство, в котором царит справедливость. Антрополог и историк Юрий Слезкин именует большевиков милленаристской сектой. Исследователь Сергей Жук в своей книге демонстрирует прямую связь между милленаризмом религиозных диссидентов, населявших Российскую империю, и большевизмом. В ряде аспектов своей политики большевики видели в религиозных нонконформистах союзников. Главным идейным вдохновителем раскрытия их потенциала на благо советской власти был соратник Ленина Владимир Бонч-Бруевич.

В 1921 году большевики перешли к конкретным действиям по интеграции христианских меньшинств в свою политику: Народный комиссариат земледелия опубликовал воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей».

В нем, в частности, говорилось:

«Мы знаем, что в России имеется много сект, приверженцы которых согласно их учению издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни <…> сектантские общины, как то: духоборцы, молокане всех толков, начало века <…> еноховцы, толстовцы, добролюбовцы, свободные христиане, трезвенники, подгорновцы, некоторая часть евангельских христиан и баптистов и многие другие, открыто заявляют, что они по самому смыслу своего учения, своего мировоззрения, всем своим заветным мечтам и общественным стремлениям желают всецело посвятить себя делу устройства общин, артелей, коллективных хозяйств, коммун и поселиться в совхозах по особым договорам в качестве постоянно живущей государственной рабочей силы и заняться там, при осуществлении всех видов этого общежития, хлебным трудом, приложив свои силы ко всем отраслям земледелия <…> И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать! Идите и дружно беритесь за работу и творческий радостный труд».

Канадская исследовательница Хэзер Колман в своей фундаментальной монографии пишет, что возможность построения религиозных коммун была ярким примером новых возможностей, предоставляемых христианским меньшинствам большевистским режимом. Татьяна Никольская отмечает, что многие евангельские верующие разделяли идеи коммунистического братства и пытались воплотить их в жизнь.

Путь к построению одобряемых советской властью христианских коммун был открыт. Ряд религиозных течений воспользовался этой возможностью. В их числе и евангельские христиане, лидер которых — Иван Степанович Проханов — проявлял к созданию коммун большой интерес.

Интерес к коммунам проявляли и баптисты — родственные евангельским христианам верующие. Сын заметного в начале XX века баптиста В. В. Иванова-Клышникова в периодическом издании Союза русских баптистов так доносил до своих единоверцев мысль об общих чертах коммунизма и баптизма:

«Наши общины представляли собой духовно-единую семью, в которой, говоря словами пророка Исаии, „каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: крепись“ <…> Таким образом, очевидно, что наши общины с точки зрения хозяйственной являются скрытым трудовым коллективом, в котором имеются налицо все виды сотрудничества, взаимопомощи и социального обеспечения <…> черты коллективизма в его лучших проявлениях обнаружились и упрочились в наших общинах еще в старое время, т. е. в то время, когда государственная власть относилась враждебно к подобным идеям. Ныне же, когда наоборот государственная власть насаждает коммунизм, отмеченные выше начала здорового коллективизма могут в наших общинах получить дальнейшее развитие <…> Перед нами стремительный поток новых форм социально-экономической жизни и все обостряющаяся борьба за существование. Мы неизбежно должны войти в этот поток. У нас и нет оснований уклоняться от него».

Иванов-Клышников П. В. Наши общины, как естественные коллективы (опыт раскрытия социально-экономического значения общин верующих) // Баптист. 1925. № 1. С. 14

Творец утопии и коммунизма в среде евангельских верующих

Инициатор создания «города Солнца» Иван Проханов родился во Владикавказе в христианской семье, его родители были молоканами. В 1888 году Иван поступил в Технологический институт, который окончил инженером-механиком. Из всех деятелей российского евангельско-баптистского сообщества Проханов внес наибольший вклад в общественную и политическую историю страны. Его деятельность была многогранна: богослов, проповедник, правозащитник, поэт, политик, писатель, издатель и председатель Всероссийского союза евангельских христиан. Он был визионером и активным генератором идей, среди которых нашлось место христианскому коммунизму.

Желание основать «город Солнца» пришло к Проханову не на пустом месте: евангельские христиане уже имели опыт создания коммун, первая была создана еще в конце XIX века. Коммуне «Вифания», основанной до 1921 года, была посвящена статья в журнале евангельских христиан. О сути коммунизма с христианской точки зрения в ней говорится так:

«Жизнь коммунальная, в христианском смысле, требует отречения от собственности <…> это есть не что иное, как ограничение эгоизма <…> здесь в сущности дальнейшее ограничение своего „я“ (эгоизма) в сторону альтруизма (любви к другому). С общей точки зрения это — подвиг, непосильный для обыкновенной человеческой природы, но выполнимый при христианском настроении души».

Шоп-Мишич. «Вифания» // Христианин. 1928. № 7. С. 29

Иван Проханов вписывал христианские коммуны в контекст многих сторон жизни евангельских христиан:

«Самым подробнейшим образом рассуждал он [на съезде евангельских христиан] относительно важности изгнания табака и алкоголя из жизни евангельских христиан; восстановления чистоты брачной жизни; поддержания опрятного внешнего вида и соблюдения личной гигиены (чистка зубов, еженедельная баня, жилище хорошо выметенное и регулярно проветриваемое, очищенное от клопов и тараканов); превращения поселений евангельских христиан в образец для окружающего населения (электрическое освещение, лучшие породы скота, „ни одного нуждающегося, общее довольство и радость“). Воздержание в пище, опрятность в одежде, здоровый образ жизни „не на словах, а на деле свидетельствовали бы перед окружающими о нашем действительном возрождении как духом, так и телом“ („реформа здоровья — правая рука Евангелия“)».

Цель евангельских христиан при организации коммун состояла в подражании общине первых христиан. В этой связи они ссылались на библейские тексты, а именно — на Деяния апостолов:

«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого <…> Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

Мэри Рэйбер в своей книге отмечает, что созданием коммун евангельские христиане хотели оказать поддержку нуждающимся братьям и сестрам по вере и продемонстрировать соотечественникам христианские ценности. Проханов считал, что общинная жизнь послужит христианским свидетельством и в конечном итоге преобразит всё общество. Он видел в коммуне совершенную социальную форму жизни и считал ее продуктом христианства. По его мнению, община первых христиан в Иерусалиме стала источником всех идей коллективной трудовой жизни.

Двоюродный дед Александра Проханова выступал за экспансию христианской веры в социальную сферу и призывал к этому своих единоверцев. В защиту этой позиции он написал брошюру «Евангельское христианство и социальный вопрос», а также статью «Новая, или Евангельская жизнь».

Источник

Что побуждало евангельских верующих создавать коммуны? Исследователь Владимир Попов приводит следующие мотивы:

— попытка воссоздать идеал братской жизни по примеру христиан времен апостолов;

— возможность реализации части доходов от трудовой деятельности на духовно-просветительскую работу и дела милосердия;

— возможность использовать христианские коммуны в качестве центров миссионерской работы.

В 1920-е годы евангельские верующие в целом не имели проблем с советским правительством и могли заниматься развитием своих общин. Они экспериментировали с возможностями нового социалистического общества. Коммуны — пример такой коллаборации.

«Город Солнца»: рождение утопии

В конце 1926 года в Ленинграде проходил 10-й Всесоюзный съезд евангельских христиан. На нем рассматривался вопрос о коллективных трудовых организациях. В этом же году Проханов предложил создать «город Солнца». Руководство союза уполномочило его отправиться в экспедицию в Сибирь, где ему предстояло найти место для будущего города. Вообще, идейный вдохновитель утопии хотел назвать его Евангельском. Однако начальнику 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Евгению Тучкову это название пришлось не по душе. Он предложил «город Солнца». На том и остановились.

В августе 1927 года было получено разрешение Народного комиссариата земледелия на проведение экспедиции, в этом же месяце «русский Кампанелла» отправился на Алтай. Именно это место ему порекомендовали краевые земельные органы и краеведы Томского университета. В ходе изучения алтайских земель было решено строить «город Солнца» на месте слиянии Бии и Катуни. По этому поводу была проведена символическая посадка деревьев.

Источник: Таш-Отлу-Кёй. Экспедиция по изысканию земель для города Солнца // Христианин. 1928. № 2. С. 51

В ноябре 1927 года на заседании Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) — ВКП(б) был заслушан доклад Тучкова о выделении евангельским христианам земли в Бийском округе для создания города. Идя навстречу председателю Всероссийского союза евангельских христиан, Тучков преследовал интересы возглавляемого им ведомства. Скорее всего, этот проект ему был выгоден тем, что позволял сконцентрировать большое количество верующих на одной территории. А это уже открывало возможности для оперативной работы и контроля за ними.

Проханов любил свою страну и хотел ее преобразить. Он мечтал о Реформации в России, и «город Солнца» являлся частью его реформаторских планов. В проекте города воплощалось его ви́дение нового общества, построенного на принципах веры, технологиях, коллективном труде, трезвости, творчестве и стремлении к самосовершенствованию. Этим городом Проханов предложил альтернативную модель социальных преобразований в раннюю советскую эпоху.

Внутри утопического города

Проект «города Солнца» был закончен 30 августа 1927 года. Проханов видел свое детище следующим образом:

«Город будет устроен <…> по типу „солнца“. В центре — круглая площадь, диаметром около 2-х верст, обсаженная деревьями, среди которых будут красоваться здания: молитвенного дома, школы, больницы и т. п. Улицы будут идти по радиусам, как спицы в колесе. Из центра будет светить электрический прожектор — солнце <…> В городе будет применен весь целиком христианский быт, в смысле чистоты, порядка и т. п. Весь город будет тонуть в зелени садов и рощ. Вокруг города будут развиты культурные хозяйства, как-то: садоводство, пчеловодство, тонкорунное овцеводство, коневодство, шелководство и т. п.».

Проханов И. С. Что нам делать // Христианин. 1928. № 1. С. 13

Периодический орган религиозного союза, возглавляемого идейным вдохновителем «города Солнца», сообщал:

«Дома будут врубаться в лесную чащу, часть которой будет оставлена под парки и сады города. Окрестные бедные села будут перепланированы и евангелизированы».

В ходе экспедиции Иван Проханов написал стихотворение «Город Солнца», в котором поделился своим ви́дением утопического проекта:

Для вечной жизни совершенства,
Для вечных дней нетленных благ,
Для бесконечного блаженства
Есть город дивный в небесах.

В нем солнца нет, его светило —
Сиянье Агнца, Божий лик.
Там речь Творца — одно мерило,
У всех один язык любви.

Но для скитальцев дебрей мира,
Просвета ищущих во мгле,
Мы город Солнца, город мира
Построим людям на земле.

Сиянье солнца с небосвода
Дневным светилом будет там,
Там будет свет иного рода
Электро-солнца по ночам.

Тот город Солнца будет ясен
Как светлый храм на высоте
И будет луч его прекрасен
Чудесной вестью по Христе.

Великим будет город Солнца,
Не будет больше там царить
Закон нетрезвый, власть червонца,
Там Богом будут люди жить.

Там будут улицы прямые,
Как солнца яркие лучи,
Порядка мирные стихии,
Там будут лучшие врачи.

Там будет властна добродетель,
Хозяйкой будет чистота,
Там будет каждый дом свидетель
О силе веры во Христа.

В садах с цветами и плодами
Жилища будут утопать,
Скворцы живыми голосами
Там будут граждан услаждать.

В одеждах белых на работе
Там будут братья воспевать,
Там будет братский труд в почете,
Не будет там бедняк стонать.

Евангелье, Господне слово
Там будет для его людей
Святым источником, основой
Всех слов, всех дел и всех идей.

Тот город Солнца, город света
Всех будет к вере привлекать
И к небу — к городу Завета,
Где свет без солнца будет звать.

До чего доводит богословие

Желание Проханова построить «город Солнца» напрямую связано с его теологическими взглядами. В учении о последнем времени он придерживался позиции постмилленаризма. Согласно этому направлению в эсхатологии, второе пришествие Христа наступит после эпохи христианского благополучия, всеобщего мира и справедливости.

Проханов писал, что христиане, которые содействуют улучшению жизни в обществе, тем самым подтверждают «веру в наступление идеального блаженного века и вместе с тем приближают его».

Лучший специалист в области изучения его богословия, Андрей Пузынин, в своей монографии так демонстрирует эту связь:

«Постмиллениализм Проханова хорошо согласовывался с модернистскими тенденциями его богословия и служил двигателем для социальной и политической активности. Революция духа, триумф истинной науки и прогресс, в который он искренне верил, подкреплялись его постмиллениалистским видением. Апогей этого видения представлен в желании Проханова создать евангельский „город Солнца“ в Сибири, который отражал бы идеальную организацию коммуной христианской жизни, построенной на принципах реставрированного первоапостольского христианства».

«Город Солнца»: the end

В конце 1920-х годов советская власть существенно пересмотрела свое отношение к религиозным организациям: гайки начали закручивать сильнее.

О «городе Солнца» стало известно Сталину, который лично вмешался в ситуацию и остановил реализацию утопической идеи.

В мае 1928 года он выступил на заседании политбюро ЦК ВКП(б), поведал однопартийцам о возмутительном проекте и выразил протест против его воплощения. Детище Проханова было обречено.

Подробнее о ликвидации проекта, лелеянного Прохановым, можно прочитать в статье историка Андрея Савина «„Город Солнца“: к истории одной религиозной утопии в Советской России».

«Город Солнца»: после

В 1969 году в единственном в СССР легальном журнале евангельских христиан-баптистов была опубликована статья, посвященная столетию со дня рождения И. С. Проханова. В небольшом по объему тексте нашлось место и для его столь любимой утопии:

«Евангельские коммуны „Вертоград“, „Утренняя звезда“, „Вифания“, „Гефсимания“ были созданы при его прямом или косвенном участии. Все они пользовались его духовной поддержкой. А его мечты и планы о городе Солнца? Как прекрасны были они, хотя и остались неисполненными!».

В неопубликованной рукописи «Город Солнца», написанной в 1986 году евангельскими христианами-баптистами, проект Проханова осмысляется следующим образом:

«Прошло шестьдесят лет с того исторического момента 10-го съезда ВСЕХ, где решался вопрос о строительстве „Города Солнца“. К сожалению, дело не сдвинулось с мертвой точки, но произошло это по разным, не зависящим от христиан, причинам. Что это было? Утопическая мечта? Непослушание воли Божьей или нерадивость верующих? Ответить на этот вопрос трудно, но еще труднее ответить на вопрос: стоит ли заниматься этим дальше, есть ли смысл создавать на земле такие города, где царит любовь, мир, согласие, где нет ни бедных, ни богатых, где на первом месте стоит Христос? Осуществима ли эта мечта? Ответить на это может только Библия <…> „Города Солнца“, города Евангельского движения, христианской жизни и благочестия, труда и вдохновения могут послужить фундаментом для 1000-летнего Царства. Пусть строительство Евангельских городов — вопрос не сегодняшнего дня, но закладывать фундамент можно и сейчас <…> Можно выйти с предложением к правительству о соревновании евангелистов и атеистов <…> Можно построить города, где будут жить и трудиться только верующие в Бога люди, и города, где будут жить только атеисты. Потом сравнить, где выше производительность труда, где человеческая нравственность на высоте, где людям лучше живется. Это будет жизненный диалог двух мировоззрений».

Утопический проект Проханова вспоминают и современные евангельские христиане-баптисты. В книге «Церковь должна оставаться Церковью», изданной историко-аналитическим отделом Международного союза церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ), он оценивается весьма пессимистично:

«Допустим, город с образцовым хозяйством был бы возведен. Поселили бы в нем самых благородных, самых духовных возрожденных евангельских христиан. Как вы думаете, от этих благочестивых христиан рождались бы только Авели? — Рождались бы и Каины. Во что превратился бы этот „город Солнца“ через одно поколение? Заманчива идея, когда она на бумаге: чтобы собрать деньги под грандиозные проекты, взбудоражить умы людей. Но всё это — утопия и самообман. Сколько этих городов нас окружают? Если вновь поселить Адама и Еву пусть даже на необитаемом острове, от них будут рождаться и Авели, и Каины. А там, где Каины, непременно понадобятся полицейские с дубинками, смирительные рубашки, тюрьмы (иногда и с пожизненными сроками заключения), чтобы защищать делающих доброе и наказывать делающих злое <…> В западных библейских колледжах он [Проханов] усвоил далеко не евангельское убеждение: единство — первично, а здравое учение Господа — вторично! Но социальное Евангелие — это домостроительство на песке!».

На данный момент нет ни одного монографического исследования жизни и деятельности инициатора создания «города Солнца», а лучше всего его биография представлена в книге Вильгельма Кале «Евангельские христиане в России и в Советском Союзе. Иван Степанович Проханов и путь евангельских христиан и баптистов». В этом году она будет опубликована на русском языке.

Источник